Zenone

556106

28 Septembre 2016

28 Septembre 2016 0:59

Comment le système éducatif français aggrave les inégalités sociales

www.lemonde.fr

Le Conseil national d’évaluation du système scolaire (Cnesco) dévoile, mardi, deux ans de travaux sur l’école. Le bilan est désastreux.

556074

27 Septembre 2016

Zenone

27 Septembre 2016 16:26

" Dès l’arrivée des premiers Africains déportés sur le sol américain, la vie religieuse est devenue un moyen de transcender un quotidien mortifère. Leur chemin est parsemé de longues journées de trava...

Plus

L’esclavage et la naissance de l’église noire aux Etats-Unis

etudescaribeennes.revues.org

Dès l’arrivée des premiers Africains déportés sur le sol américain, la vie religieuse est devenue un moyen de transcender un quotidien mortifère. Leur chemin est parsem

Zenone

Plus

" Introduction

1Dès l’arrivée des premiers Africains déportés sur le sol américain, la vie religieuse est devenue un moyen de transcender un quotidien mortifère. Et pour cause, leur vie était faite de longues journées de travail forcé dans des conditions inhumaines, de châtiments et de sévices en tous genres. La pratique religieuse leur donnait accès à une fenêtre sur un autre monde. D’année en année, le culte religieux deviendra un espace de relâchement, de liberté et d’expression unique. L’église chrétienne noire aux États-Unis est devenue un lieu de liberté qui, progressivement, a soutenu les fondations de l’expression politique et la demande de justice sociale. Elle fut un mouvement social à part entière adaptant ses revendications et ses méthodes au fur et à mesure. Au carrefour d’une histoire tourmentée, elle leur a souvent permis d’avoir voix au chapitre des affaires politiques et sociales du pays. Sa fonction pivotale s’explique également par le rôle de la religion dans la fondation de la société et la vie politique étasuniennes. De plus, les cultes religieux ont une telle capacité de rassembler qu’ils ont naturellement une dimension et un potentiel politiques (Storm Roberts, 1998). Ils ont inspiré et soutenu nombre de mouvements sociaux africains américains. Dans son ouvrage La sociologie des mouvements sociaux, Éric Neveu définit le mouvement social comme « une occasion privilégiée de mettre en question le monde social tel qu'il tourne, de dire le juste et l'injuste » (Neveu, 2005 : 3). Il peut être aussi « le levier qui fait bouger la politique et la société, l'événement partagé qui fait référence pour une génération, une mémoire » (Neveu, 2005 : 3). Ce sont aussi des formes d'expression liées au sentiment d'injustice. Elles ont pour objectif d'établir un nouvel ordre de vie par la résistance au changement ou par le désir de changement. Le sociologue français Alain Touraine signale en 19781 que les mouvements sociaux sont, par définition, une composante importante de la participation politique. Par contre, dans sa démarche, il ne délimite pas le poids du politique dans ces conflits. L'autre critique qui lui est faite questionne le rôle marquant qu’il attribue au mouvement ouvrier dans sa réflexion. Étant devenu une référence conceptuelle, il devient un instrument de mesure pour tous les mouvements sociaux ultérieurs. Selon lui, le mouvement social est constitué de trois éléments : la défense de l'identité et des intérêts propres, la lutte contre un adversaire et une vision commune du mouvement. Ce sont des appels, des cris demandant une réponse à un problème donné. Dans le contexte étatsunien, l’église africaine américaine, bien avant d’être reconnue officiellement, semble avoir joué ce rôle transformateur et catalyseur au sein de la communauté.

2Certes, ses leaders, son fonctionnement tout comme les intentions de la société étasunienne n’ont pas toujours été exempts de tout reproche. On y retrouve le sexisme, le machisme, le matérialisme et le conservatisme propres à cette société. Des critiques se sont souvent élevées contre l’église noire au sein même de la communauté. Elles lui reprochent de servir le statu quo en empêchant ses membres d’investir concrètement la vie de la cité. La vie d’église et les dogmes peuvent déployer un voile sur les yeux de ses membres les empêchant de comprendre les rapports sociaux. Les critiques reprochaient aux chrétiens africains-américains de s’absorber dans la croyance d’un monde meilleur après la mort, dans un amour abstrait et global pour l’humanité sans réussir à le traduire concrètement dans les grands défis sociétaux. Cette lecture n’est pas unilatérale et ne résiste pas à l’épreuve des faits. Entre les idéaux d’une nation divisée, ivre de liberté et ceux d’une communauté poussée dans ses retranchements, cette contribution se propose d’analyser le rôle de l’institution ecclésiale africaine-américaine dans leur engagement politique. Pour mener à bien cette recherche, je me suis familiarisé avec des sources livresques de toutes sortes : historiques, iconographiques, romanesques, sociologiques et sociopolitiques. J’ai gardé la période qui m’intéressait en ligne de mire afin de recouper les dynamiques que je trouvais. J’ai également puisé des informations et des analyses sur la période la plus importante, à savoir, les années 1960. Je commencerai par situer le rôle politique de la religion aux États-Unis avant de mettre en évidence le rôle sociopolitique de l’église africaine-américaine. Enfin, pour terminer, je soulignerai brièvement l’impact de cette dynamique dans la Caraïbe à travers l’exemple de George Leile, premier missionnaire africain américain en Jamaïque. "

Afficher moins

27 Septembre 2016
·
·
0 personnes

556059

27 Septembre 2016

Zenone

27 Septembre 2016 14:07

Sortir du colonialisme sur Fréquence Paris Plurielle - Pinkwashing & Homonationalisme

soundcloud.com

556057

27 Septembre 2016

Zenone

27 Septembre 2016 13:40

Cycle de formation militante
organisé par
le Front Uni des Immigrations et des Quartiers Populaires
Comité Nord-Pas-de-Calais

50 ans après les indépendances, l'Afrique est le terrain de nouvelles guerres ...

Plus

Jouer

FUIQP cours n°1 Les pensées africaines de la libération

www.youtube.com

Cours n° 1 : 20 Septembre 2013 : "Des premières braises aux premières armes, une résistance à l'esclavage et à la colonisation continue" Les Vendredi du FUIQ...

556044

27 Septembre 2016

Zenone

27 Septembre 2016 2:20

" Dans le cadre du processus de #LiberAction visant à corriger les erreurs factuelles, les déformations et insinuations douteuses du dernier dossier « antiracisme » de Libération, nous avons décidé de...

Plus

Piège grossier : à qui le dis-tu Joffrin ?

contre-attaques.org

Dans le cadre du processus de #LiberAction visant à corriger les erreurs factuelles, les

...)

See All Amis

Cédric Alexander Marcel Ars

Salomé Kraal

Eric "Camille" Alkaest

Amami

Myiette

Reynaud Alexandre

556101

27 Septembre 2016

Zenone

27 Septembre 2016 22:34

Plus

" Depuis plusieurs années, les approches décoloniales réalisent une critique du récit autocentré de la modernité. Au moment où la rationalité occidentale s’avère incapable de tenir les promesses de progrès qui l’avaient jusqu’ici légitimée, des penseurs vivant dans les ex-périphéries coloniales imaginent des solutions inédites pour sortir de l’impasse. Ils ne se contentent pas de remettre en question la globalisation néo-liberale, l’hégémonie culturelle de l’Occident ou le mythe de l’universalisme mais élaborent de nouveaux projets d’être et de vivre-ensemble. Pour eux, nous devons passer à une « transmodernité » émancipatrice, libérer les potentialités alternatives des « Autres » qui avaient été jusqu’à présent niés ou occultés, et permettre à d’autres cultures, ancrées dans cette exteriorité dont parle Enrique Dussel, d’entamer un dialogue avec la rationalité occidentale.

Cette perspective n’aurait pas pu se dégager sans la conscience du lien indissoluble reliant colonialisme et modernité. Si les approches décoloniales, partout dans le monde se rejoignent sur cette idée, la définition de ce qu’est la modernité n’est pas toujours la même. Pour les penseurs latino-américains du projet Modernité Colonialité, la colonisation ne démarre pas au XIXe siècle mais au XVIe, avec la « découverte » de l’Amérique. Ils considèrent que le système-monde moderne s’est construit en articulant trois formes de colonialité (concept forgé à partir des termes colonialisme et modernité

: la colonialité du pouvoir, la colonialité du savoir et la colonialité de l’être. Autour de ces concepts se sont retrouvés entre 1998 et 2008 des chercheurs comme les colombiens Santiago Castro-Gómez et Arturo Escobar, les Portoricains Ramón Grosfoguel et Nelson Maldonado Torres, les argentins María Lugones, Walter Mignolo, Zulma Palermo, le Péruvien Aníbal Quijano, le bolivien Javier Sanjinés, ou l’équatorienne Catherine Walsh, etc.) Leur approche a déjà modifié le champ des sciences sociales et de la théorie critique latino-américaine.

Le concept fondateur, indéniablement, a été celui de colonialité du pouvoir. On le doit à Anibal Quijano. La colonialité n’est pas une séquence historique révolue mais une caractéristique du monde où nous vivons, indissociable de la race et de la genèse de la modernité capitaliste. Il pense qu’avec la première globalisation ibérique, « les rapports intersubjectifs et les pratiques sociales du pouvoir furent marqués par l’idée que les non Européens avaient une structure biologique différente de celle des Espagnols et surtout qu’ils appartenaient à un type inférieur. » Ce positionnement hiérarchique et la naturalisation d’un rapport historique (la victoire des Conquistadors sur les autochtones, devenant celle des Européens sur les Indiens ) aboutirait à la première formation « mondiale » raciste. L’organisation mondiale du travail qui se mit alors en place serait marquée dés le début par cette hiérarchisation, visible à travers le développement de formes de travail et de pouvoir différentes selon que les populations appartenaient au monde occidental ou aux colonies.

La colonialité du savoir, elle, s’exprime à travers l’imposition du paradigme local européen et la subalternisation des autres modèles épistémiques. Depuis le XVI siècle, les humanités et les sciences, à travers leurs postulats et leurs pratiques, n’ont cessé de reproduire une manière univoque de penser les connaissances et de les transmettre. Elles s’inscrivent dans un modèle de progrès et de croissance, caractérisé par un dualisme réducteur. L’attachement aveugle à une rationalité indiscutable nous empêche de comprendre des crises climatiques, alimentaires ou politiques qui sont en fait celle d’une civilisation.

Quant à la colonialité de l’être, elle nous renvoie à l’expérience des sujets subalternisés, à ces autres invisibles ou inventés qui ont été et continuent d’être violentés dans leur condition d’être à travers un processus de perpétuation physique et symbolique de la conquête. Elle nous renvoie à l’extension de la guerre sur les anciennes zones coloniales de la planète, à la banalisation de la mort de ceux qui vivent en dessous de la ligne de l’être pour reprendre la formule de Nelson Maldonado Torres et à la propagation de ce qu’Achille Mbembé nomme avec justesse, des « politiques de l’inimitié ».

Les approches décoloniales sont multiples, et la decolonialité prend des formes différentes suivant les continents. Celle du projet Modernite/Colonialité peut dialoguer avec d’autres conceptualisations d’autres projets, élaborés sur d’autres continents. Cette multiplicité des approches nous interpelle et c’est dans cet esprit que nous avons créé la RED ; d’abord pour donner à la parole à un courant latino-américain très peu connu en France, mais aussi pour diffuser les idées de ceux qui produisent partout dans le monde une critique de la colonialité, cette colonialité qui n’est pas une séquelle du passé mais un constituant intrinsèque de notre présent.

Chaque numéro propose quatre sections.

La première regroupe des articles, correspondant à une même thématique, avec des textes écrits en français, portugais, italien ou espagnol. Dans la deuxième, le lecteur trouvera des articles portant sur des sujets variés. La troisième regroupe des traductions inédites, réalisés par notre groupe de traducteurs, d’auteurs inconnus en France. La quatrième a une portée plus polémique et se présente comme une tribune. Les auteurs y appliquent à la réalité européenne actuelle les théories qui sont exposées dans les articles des deux premières sections, à vocation plus universitaire.

A partir du Nord Global où nous vivons, nous nous faisons les échos du Sud Global. "

Afficher moins

Présentation de la RED – Revue d'Études Décoloniales

reseaudecolonial.org

1Personnes qui aiment ça

556062

27 Septembre 2016

Zenone

27 Septembre 2016 15:16

bad news...

Une bombe nucléaire à retardement sous le Groenland - L

www.usinenouvelle.com

Une base américaine abandonnée sous la glace du Groenland menace de se retrouver à l’air libre sous l’effet du réchauffement climatique.... - L

556058

27 Septembre 2016

Zenone

27 Septembre 2016 13:42

FON-DA-MEN-TAL !!

Jouer

FUIQP cours n°4 : Frantz Fanon

www.youtube.com

Quatrième cours sur les penseurs de la libération africaine. Aujourd'hui : Frantz Fanon

Voir les 10 commentaires

Myiette

Je relève, bien sur, vers 32.34 la remarque que tu me faisais (qui a je crois, motivé ce partage avec moi, et dont je te remercie

) et qui est capitale. C'est effectivement à cette seule condition que je tolère ce repli identitaire, (que je symbolisais par le jeu de tire à la corde, qui fait que, mê...

Plus

17 Novembre 2016
·
·
1 personne

Myiette

Plus

Et les autres citations qui retiennent mon attention (et pour la presque totalité mon adhésion)
: 1.15.xx sur la condamnation de la barbarie des résistants sans nier son origine adverse. "nous condamnons le cœur plein de détresse ces frères qui se sont jetés dans l'action révolutionnaire avec la brutalité presque physiologique que fait naître et qu'entretient une oppression séculaire."

1.20.xx : Du risque de basculer oppresseur à maintenir la même force au delà de l'oppression équivalente. et du danger de s'appuyer sur la tradition plutôt que sur la culture. "La culture fuit éminemment toute simplification. Dans son essence elle est à l'opposé de la coutume, qui elle est toujours une détérioration de la culture. (...) Vouloir coller à la tradition ou réactualiser les traditions délaissées, c'est non seulement aller contre l'histoire, mais c'est aller contre son peuple. Quand un peuple soutien une lutte-,- armée ou (...) politique contre un colonialisme implacable, la tradition change de signification : ce qui était technique de résistance passive peut, dans cette période, être radicalement condamné" "autrement dit, ces formes de résistance à un moment donné contre le colonialisme, peuvent si elles sont maintenues après, devenir réactionnaires"

1.24.xx le propos sur les pactes économiques qui maintiennent la domination
1.28 gérant d'affaire des entreprises occidentales

Et là par contre un désaccord, mais qui n'existerait peut-être pas hors contexte temporel, sur l'évocation d'une bourgeoisie industrielle (si évoqué, c'est que souhaitée) empêchée d'émerger par une décolonisation inachevée. Je pense au contraire que la recherche d'une "indépendance" sur les traces du système n'aurait pas pu être autre chose qu'une aliénation à ce système, dont on ne peut pas sortir en l'intégrant ou en s'y intégrant. Je pense que ce système a tout intérêt à ce qu'on joue son jeu avec ses règles, et que ce n'est pas dans l'intérêt des peuples, ni à l'échelle individuelle ni collective. Refuser l'industrialisation en même temps que le reste du modèle colon n'aurait-il pas pu être en effet une chance plus accessible à ce moment là qu'elle ne l'est partout aujourd'hui?

1.30
(néo colonialisme, mais pourtant vrai partout, qd l'arrivée au pouvoir laisse entrevoir une carrière intéressante en devenant "gentil", et n'est-ce pas le propre du mécanisme de starisation, qui crée des icônes fatalement traîtres à une cause qu'en temps que personne elles ne peuvent nullement incarner?) "le leader va révéler sa fonction intime, être le président général de la société des profiteurs impatient de jouir que constitue la bourgeoisie nationale"

Afficher moins

17 Novembre 2016
·
·
1 personne

Zenone

Salut Miyette ! Un super merci pour ce retour très intéressant

Va falloir que je me refasse un petit visionnage complet de ce cours pour resituer un peu car je n'ai pas bien saisi ton point de désaccord en fait

En tout cas je suis bien content que tu aies entendu et saisi les vrais desseins de la p...

Plus

20 Novembre 2016
·
·
1 personne

Myiette

Oui, mais la vigilance est de mise en ces temps troublés où les identitaires traditionalistes avancent masqués et s'infiltrent partout. Un danger bien reel aujourd'hui que Fanon avait semble-t'il vu venir et contre lequel il nous met en garde.
Quand à mon pt de ''desaccord'' ici, il est anecdotique e...

Plus

20 Novembre 2016
·
·
1 personne

Zenone

Je suis bien d'accord avec toi, la vigilance doit être comme la lutte, permanente ! Et les outils doivent être sans cesse renouvelés et réadaptés...
Et pour tout te dire, c'est précisément comme ça que je conçois l'anarchisme.

21 Novembre 2016
·
·
1 personne

556045

27 Septembre 2016

Zenone

27 Septembre 2016 2:47

‘Irish slaves’: Historian destroys racist myth conservatives love to share on Facebook

www.rawstory.com

556011

26 Septembre 2016

Zenone

26 Septembre 2016 15:55

Faut-il présenter Casey, rappeuse endurante, intègre, pas fatiguée de balancer bon son, flow et pensée radicale en solo ou en groupe, avec Zone Libre ou Asocial Club en ce moment ? Et bien sûr toujour...

Plus

2Personnes qui aiment ça

Voir les 16 commentaires

Myiette

Oui, je regarderais, mais je sais déjà à priori, après avoir lu leur qui nous sommes, qu'à p art cette terminologie généralisante, on se rejoint, simplement je pense qu'elle n'est pas qu'un détail, et certainement pas anodine. Au minimum une erreur de jugement la sensation de cette nécessité, au pir...

Plus

27 Septembre 2016
·
·
0 personnes

Myiette

Plus

Bon j'arrive pas à placer ma réponse. elle fait suite à "ce que tu ne comprends pas..."
Les blancs, les blancs, les blancs, c'est cette omniprésence de la "couleur" de l'oppresseur qui fini par me faire réagir, je pense. À coté de ça, tu as raison, j'ai mis un peu de temps en effet à comprendre comment se justifiait le choix de la "non-mixité" dans les comités féministes, bon, oui, ça se défend, mais même en tant que femme cette compréhension de me permet pas de venir à bout de ma résistance à ce que je vis comme une forme de ségrégation. Et c'est vrai que c'est parfois chiant d'avoir à expliquer à un mec incapable d'empathie ce que représente l'oppression sexiste, jour après jour, et comme cette minimisation, cette forme de négation de la réalité à laquelle ils ont si souvent recours face, effectivement, à une mise en cause désagréable qui les mets si vite mal à l'aise. Mais franchement, les groupes non-mixte ou les copines se montent le bourrichon en se nourrissant de tout ce qu'elles ont subi pour sortir de là pas forcément plus fortes, à mon avis, mais surtout haineuses "des hommes", je suis convaincue que ça ne produit rien d'intéressant. Je préfère mille fois me heurter à cet incroyable manque d'empathie dont certains sont capables, (certains, pas "les hommes"! ) quand je crois qu'ils ont assisté avec moi à ce que je vis comme une humiliation sexiste insupportable, et qu'il s'avère que ces cons là ne se sont aperçus de rien, qu'il faut recommencer à expliquer, tout en sachant que ça a peu de chance d'aboutir. Je conçois ce choix de la non-mixité soit nécessaire quand les rapports de domination sont trop imposants, mais j'ai du mal à voir, parfois, ce qui pourrait le justifier en dehors de telles situations. En ce qui me concerne, hors de question que je participe à rien de non-mixte. Si un "allié" me plante, que sa capacité d'empathie soit insuffisante, qu'il soit juste lâche, ou aussi sexiste que même certaines femmes peuvent très bien l'être, ce n'est en aucun car PARCE QUE c'est un homme. PARCE QU'il est blanc, noir, rouge, ou tout ce qu'on voudra. C'est parce que sa capacité d'empathie est insuffisante, que c'est un lâche, un connard, ou un sexiste. Je sais pas si tu vois ce que je veux dire.

Afficher moins

27 Septembre 2016
·
·
0 personnes

Zenone

Oui je comprends mais n'oublie pas le fait que les réunions non-mixtes ne sont que temporaires. Elles ont la même fonction que la négritude, sauf qu'à un moment faut la dépasser comme l'a souligné Fanon justement... Tout ça n'est qu'une étape dans le projet d'émancipation. Et puis je te dirais tout ...

Plus

27 Septembre 2016
·
·
1 personne

Zenone

J'oubliai... Tout ça est en cours de développement !!

27 Septembre 2016
·
·
0 personnes

Myiette

tout ça quoi?

27 Septembre 2016
·
·
1 personne

Zenone

Je reposte..... :/

Le projet des mouvements décoloniaux et des racisé.e.s de s'affirmer et de se construire politiquement. De créer ce rapport de force qui fait tant défaut dans la lutte antiraciste.

27 Septembre 2016
·
·
1 personne

Plus